Résumé
"La relation de l'absolu et de l'histoire a pu être qualifiée à bon droit de "problème schellingien par excellence"
Schelling a très tôt conçu la philosophie comme une confrontation avec l'absolu rouvrant l'espace insulaire dans lequel Kant l'avait circonscrite à une liberté océanique, au "libre océan de l'absolu" que reflètent à leur façon le poème de la Nature et le miracle de l'art.
Mais ce que les premiers écrits de Schelling ne laissaient pas entièrement prévoir, c'est l'inscription en cet absolu d'une historicité s'insinuant entre l'absolu et le fini. Avant cette histoire de l'absolu que se voudront les Ages du monde dans un horizon temporel, le concept d'absoluité dérivée, élaboré par les Recherches de 1809, aura transité de la liberté absolue à cette liberté humaine qui a pour ancrage et répondant un Dieu Vivant.
C'est à la dernière philosophie, toute entière pisthume, qu'il sera réservé d'orchestrer du procès "exotérique" de la mythologie à l'histoire intérieure de la Révélation, dont la philosophie culmine en une christologie, le thème d'une histoire supérieure voire suprahistorique, qui fait dépendre de la volonté libre de la créature le destin de toute l'oeuvre divine."
Texte de couverture
Caractéristiques
Sommaire
Avertissement
Présentation : Le problème schellingien par excellence
L’auto-donation de l’Absolu
Le Moi absolu
Du Moi absolu à l’Absolu
Le libre océan de l’Absolu
L’intuition intellectuelle
L’effusion de l’Absolu
L’auto-production de l’Absolu
L’auto-révélation de Dieu
L’absoluité dérivée
La crise de l’Absolu
L’auto-médiation de l’Absolu
Mythe et histoire
L’Absolu révélé
L’histoire supérieure
Conclusion
Bibliographie
