Résumé
L'analyse de l'auteur est que le « concept de Dionysos » selon Nietzsche, ne conduit ni à l'affirmation inconditionnelle de la vie, ni à celle des corps vivants que nous sommes, mais à leur critique, à la première tentative d'une critique de la chair. Cette critique ainsi engagée reprend celle de Kant et se déplace dans un autre domaine. Il s'agit de partir des exigences de l'excès du flux (Dionysos) qui réclame d'être délimité (Apollon) puis incorporé, organisé et aimé par une oreille en chair (Ariane). C'est la première histoire philosophique de l'amour (et du désamour) entre la chair et le flux.
Caractéristiques
Sommaire
Introduction. — Dionysos et la critique de la chair
PREMIÈRE PARTIE. — DIONYSOS ET APOLLON
Chapitre premier. La « pensée fondamentale » de la Naissance de la tragédie
La dualité de l’expérience dionysiaque
La « pensée fondamentale »
Chapitre II. Dionysos : l’archi-unité des vivants
Dionysos est la chair comme sensation de soi
Dionysos est la chair commune du Nous
Du continu invivable à la nécessité du discontinu
Chapitre III. Apollon : la représentation nécessaire
Le sujet qui se représente un monde d’objets
Le fond dionysiaque d’Apollon : la destruction du classicisme
Les limites du représenter : du sentir au souffrir
La déduction transcendantale à l’envers
Chapitre IV. La tragédie : l’excès à la limite
La genèse de la tragédie et l’esthétique wagnérienne
La naissance de la tragédie : quand l’homme dionysiaque ne se sent plus dieu
Eschyle et Sophocle : « Le point de vue proprement tragique »
L’art sublime : l’excès à la limite
Chapitre V. Socrate : la modernité au tribunal de Dionysos
La chair malade de l’homme moderne
Guérison par la musique ou par la pensée tragique ?
DEUXIÈME PARTIE. — DIONYSOS ET ARIANE
Chapitre VI. Dionysos disparaît, puis revient
Comment Dionysos devient un x
Pourquoi l’x redevient Dionysos
Chapitre VII. Éternel retour : l’excès s’incorpore
S’exposer au lointain
S’incorporer les possibles
L’impossible coïncidence de la chair et de l’excès
L’excès comme récurrence
La double condition : l’excès des possibles doit prendre corps
Chapitre VIII. Surhomme : l’enfant de Dionysos et d’Ariane
Dionysos donateur, l’humanité donataire
À condition – que le surhomme soit à venir
L’avenir à condition ou la puissance sans condition ?
Dionysos, Ariane et le surhomme
Chapitre IX. Volonté de puissance : en chair et en os
La critique du cogito-volo
Activité, passivité, mémoire
Chair supérieure et corps actif
La puissance entre Dionysos et le fil d’Ariane
Vers la critique de la chair
Chapitre X. Transvaluation : Dionysos juge les chairs
Du schème à la valeur
Nihilisme, métaphysique et philosophie
La philosophie de Dionysos
La « première transvaluation de toutes les valeurs »
TROISIÈME PARTIE. — DIONYSOS ET LE CHRIST
Chapitre XI. La mort de Dieu au nom du dieu
Au nom du dieu
Le Dieu d’amour et le dieu qui revient
Chapitre XII. La vie éternelle et l’éternel retour de la vie
La communauté de Dionysos et saint Jean
Dionysos, saint Jean et les mystères d’Éleusis
Nietzsche, Hölderlin et saint Jean
La vie éternelle selon Nietzsche et saint Jean
Chapitre XIII. Le surhomme et l’Idiot
Affirmer ce qui advient
L’affirmation à condition
L’idiotie de l’affect et le pathos de la distance
Chapitre XIV. L’oreille en chair et la chair en croix
La chair crucifiée
La chair justifiée
La croisée des fronts : saint Paul et Platon
La prédication du ressentiment
La grande politique à l’épreuve du christianisme
Conclusion. — Critique de la chair : organiser les conditions
Autour de l'auteur
Barbara Stiegler, docteur et agrégée de philosophie, enseigne la philosophie au lycée Louis Weiss (Achères, Yvelines).
